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    　　比如首任璇玑阁阁首的黄裳，他于宣和二年担任阁首，宣和三年就死在了明尊教的方腊手中，随后便化为了“髑髅太守”；而朱熹、辛弃疾两人，不久后也在武夷山下目睹缦亭峰上的仙人招邀，差点就踏上有去无回的架壑升仙宴了……

    　　“对了江掌门，你刚才问我为何三教金顶会盟，偏偏少了一教对吗？因为这璇玑阁秘阁官‘值符九星‘，当初处置的第一件事，就是浙西、蜀南诸州频现，私刻伪经聚社作乱的‘吃菜事魔’之徒……”

    　　江闻听闻之后彻底沉默了。

    　　按照袁承志的说法，原本三教金顶会盟，与明尊教是没有直接关系，毕竟紫阳教就属于官面上的组织者，必然对这帮造反起家的人士没有太多好感，甚至可能存着一齐剿灭的心思。

    　　然而后续发生的事情，逐渐出乎了所有人的预料，“北法”的危害至深远远超乎想象，随后“黑眚”出、“赤气”犯、“敷庆神运石”腥气冲天、“婺州木妖”树自鸣如哭，种种异物频见，慢慢就连水师巫傩、民间法教都参被迫与其中。明尊教作为三教以下最为主要的教派，自然也开始参与其中，最终才形成了红白青紫四教的格局。

    　　而基于共敌北法这个目的，红白青紫准确地讲并不能算作教派，只能说是有着共同目标的秘社团体，参与者都是四教中修为精深、见识渊博之人，并且都学着紫阳教“值符九星”这般隐秘行事，并不打算在现有理论外另立宗派，以免徒增内斗之忧，然而秘社逐渐与四教的主流渐行渐远，最终都变成了一个个超脱世俗的神秘势力。

    　　江闻坐在椅子上思索着，慢慢消化今天听来的知识。

    　　挥犀一脉虽然传承千年，但是在各朝各代都因不同背景，呈现着不同的存在形式，到了两宋这一脉，倒是实现了某种形式的集结，只是对于外人来说太属于天方夜谭了。

    　　“袁兄，那你为何一口咬定我就是‘值符九星‘？我分明连这些事情，都是从你的口中才得知的。”

    　　江闻左手虚拢着茶碗底，只觉得着青瓷茶碗还是太过小巧精致，喝起来极不爽利，等自己有闲了必须把建窑建盏的烧制技艺给恢复出来。

    　　袁承志也喝着冷茶，并不觉得品茗这样的雅事有什么麻烦之处，但也不会对江闻牛嚼牡丹的饮法另眼看待。

    　　“后值宋末神州倾覆，末代‘值符九星’宁死不降，御使术数阵法之道，屡屡与前元及首罗王为敌，最后一次现身已是元至治元年，听闻‘值符九星’于黄山脚下设下大阵，最终寡不敌众，悉数殒身于黄山，其后再无踪迹。”

    　　“江掌门，你刚才所使出的内功，与我华山派《紫霞功》分明同出一源，甚至独有高深莫测之处，另出于我派机杼之外。听我师父所说，这门内功看似我道家的绵绵若存之气，实则存的是一口儒家浩然之气。”

    　　“这门《紫霞功》并非本派祖师传授，而是他在早年习武时，从华山深处一位隐士大儒处学来，那里邃谷深崖，崖棺如林，宛如神灵所宅，偶然有仙影示现壁上，正是土人所谓仙人室者，只不过悉在峭壁之上，人所不能登罢了。”

    　　“师父将这门功夫练了二十年，才算由浅入深，觉察到其中的几分妙用；又练了二十年，将其推衍到了紫气长存的境地，才明白这门功夫绝非寻常。”

    　　“而此人正巧自称儒门正宗，乃是前宋‘值符九星’后人——想来江掌门也有如此奇遇，只不过缘分未到不明就里，没能猜到对方是将衣钵也一同传授了吧。”

    　　袁承志斜坐在椅子上，手指轻轻叩了叩案上的茶盏，听得青瓷发出清脆一声，他指尖跟着点了点盏中浮叶。

    　　“世间缘法奇妙，如这叶浮茶中，有叶是‘有’，有空是‘无’，缺一则不成茶——掌门以为如何呢？”

    　　江闻面无表情地点了点头，心想这袁承志到底是习武的还是算卦的，怎么能做到过程全错、答案全对？

    　　他的这门《紫霞神功》，倒的确是从一位跟儒家沾得上边的人学来的，但叫他大儒就有些幽默了，南汉的大儒吗？

    　　还有这个传衣钵是什么意思？怎么好像还真被他说中，自己现在真接了个“君子剑”的名号过来了……

    　　


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